Вторая неделя Великого поста подходит к концу. Пасха все ближе и ближе. Осталось всего ничего, пять недель только-то. Каждая из них имеет свое название, так как посвящена какому-то событию или персонажу церковной истории. Первая, как вы, надеюсь, помните, называлась Торжество Православия. Вторая, что вот-вот наступит, посвящена святителю Григорию Паламе, замечательному греческому богослову. Вот о нем и пойдет разговор сегодня. Напомню, что святителями называют причисленных к лику святых епископов. Это и Николай Чудотворец, архиепископ Мирликийский, и патриарх Тихон, и святитель Лука (Войно-Ясенецкий), и Спиридон Тримифунтский, и многие другие.
Итак, Григорий Палама, архиепископ Фессалонитский. Если трудно выговорить или тем паче запомнить последнее слово, можно святителя называть Солунским, потому что это одно и то же. Название греческого города Фессалоники, где служил Григорий, по-церковнославянски звучит как «Солунь».
Он родился в Малой Азии в 1290 г. Из-за нашествия турок семья перебралась в Константинополь (теперь Стамбул, а тогда столица Византийской империи). Отец Григория служил при Андронике II Палеологе (1282-1328 гг.), но вскоре умер. Император сам позаботился об образовании и воспитании малолетнего сироты. Благодаря своим талантам и прилежанию (что, согласитесь, в одном человеке сочетается очень редко), к 20-ти годам Палама освоил все науки, составлявшие средневековое высшее образование. Андроник очень хотел, чтобы таланливый юноша служил ему, но вышло все иначе. Григорий уходит в 1316 г. (или 1318 г.) на Афон, где по сей день существует особая монастырская республика. Под руководством опытных старцев он начинает свой монашеский путь.
В это время в афонских монастырях процветает особое молитвенное движение, которое называется исихазм. Название происходит от греческого слова «исихия», что можно перевести как «спокойствие, молчание, уединение». Исихасты творили «умную молитву». Это особое искусство, когда человек постоянно находится в молитвенном состоянии, молится в уме, чем бы он ни занимался — работая, отдыхая, разговаривая. Для «умного делания» обычно использовали молитву Иисусову «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго». Само это делание начали разрабатывать еще первые монахи в IV веке. Во времена Григория Паламы на Афоне оно как бы получило второе дыхание, возрождение.
Некоторые из афонских монахов пришли к убеждению о существовании вечного, несозданного Божественного света, который когда-то явился на горе Фавор во время Преображения Христа. Свет этот, по учению Григория Паламы, не обычный, как бы мы сейчас сказали, поток фотонов, т. е. материя. Это воздействие (по-гречески energeia) Бога на нас. Полностью познать Создателя мы не можем, но Он Сам является человеку в том образе, который мы в состоянии воспринять. Ветхозаветные праотцы видели Его в виде огненного столба, лестницы, несгораемого куста (Неопалимая купина). Фаворский свет, который стремились увидеть и добивались этого исихасты, – тоже Божественная энергия, которая в отличие от света солнечного, нетварна, т. е. не создана Богом, а часть Его.
В 1326 году из-за угрозы нападения турок вместе с братией Григорий Палама перебирается в Солунь, где тогда же был рукоположен в сан священника. 5 лет он живет там, совмещая уединение с обязанностями пастыря. 5 дней в неделю он проводит в молитве и безмолвии, а в субботу и воскресенье служит и проповедует. В 1331 г. Григорий возвращается на Афон, где начинает писать свои богословские труды.
Около 1330 г. в Константинополь приезжает ученый монах Варлаам, человек образованный и остроумный. Он посещает Афон, знакомится с практикой исихастов и ничтоже сумняшеся объявляет «умное делание» ересью. Путешествуя с Афона в Солунь, оттуда в Константинополь и затем снова в Солунь, Варлаам вступал в споры с монахами и пытался доказать тварность Фаворского света; при этом он не стеснялся поднимать на смех рассказы их о молитвенных приемах и духовных озарениях. Иноки-практики просят защиты у образованного Паламы. Григорий пытается вступить с Варлаамом в богословский спор. Но устных увещеваний высокомерный Варлаам не слушает. Тогда Палама пишет свои «Триады в защиту святых исихастов» и другие богословские труды на эту тему.
В 1341 г. в Константинополе состоялся собор, на котором произошел спор Григория и Варлаама о природе Фаворского света. Участники собора приняли сторону Паламы и его учения о том, что Бог, недоступный в Своей Сущности, являет Себя в энергиях, как Фаворский Свет, которые обращены к миру и доступны восприятию, но являются не сотворенными. Варлаам после этого вернулся на родину в сицилийский город Калабрию.
Но споры между паламитами и варлаамитами не прекращались. Сторону сицилийца принял патриарх Иоанн Калека. Он объявил Григория в 1344 г. еретиком, отлучил от Церкви и заточил в тюрьму. Через 3 года Иоанн умер, и Григория освободили. Его возводят в сан епископа Солунского.
В одну из его поездок в Константинополь византийская галера попала в руки турок, и святителя в течение года продавали в различных городах. Лишь за три года до кончины св. Григорий вернулся в Солунь. Незадолго до смерти святителю было видение апостола Иоанна Богослова. Со словами «В горняя! В горняя (т. е. в Небеса)! К Свету!» Святитель Григорий Палама мирно преставился к Богу 14 ноября 1359 года.
В XIV-XVвв. идеи святителя Григория широко распространились на Руси. Великий Сергий Радонежский и его друг просветитель народа коми Стефан Пермский были исихастами. Идеи этого учения были отражены в иконах Феофана Грека и Андрея Рублева. Но особенно популярны в русском обществе они стали благодаря преподобному Нилу Сорскому в конце XV в. Он воспринял их, так сказать, из первоисточника – в молодости Нил несколько лет провел на Афоне.
Шло время. Менялись обстоятельства, менялось мышление людей, возникали новые идеи и интересы. Учение исихастов стало забываться. Но не пропало. Новый расцвет его произошел опять-таки в России. И связан он с такими именами, как Серафим Саровский, Феофан Затворник, св. Игнатий Брянчанинов, Амвросий и оптинские старцы.
В заключение хочется привести слова батюшки Серафима к ученикам: «Иисусова ли или другая какая краткая молитва навязнет на языке — дело хорошее. Позаботьтесь при этом не в голове быть вниманием, а в сердце, и будьте так не во время только стояния на молитве, но и во всякое время». Особенно сейчас, в Великий пост.
Помните предсмертные слова Григория Паламы? Нам не дано знать, когда мы отправимся в горняя (если заслужим, конечно), но к Свету стремиться мы должны всегда. И пусть Великий пост будет нам в этом помощником. К Свету!
Петр Фокин, псаломщик Знаменской церкви.