Новости Литвы на русском языке. Онлайн газета "Литовский курьер" - всегда свежие новости. Сегодня: 2016.12.10 Текущий номер: N47 (1135) 24 ноября
Подписка на еженедельник «Литовский курьер» на 2017 год

Торжество Православия

Поделиться в Facebook! Поделиться!   |   Опубликовано: 2013 03 21, 0:01   |   Комментариев: 0

Вот и подходит к концу первая неделя Великого поста. Храм оделся в фиолетовое и черное, священство тоже. Почти дочитан до конца Покаянный канон Андрея Критского. Последняя часть прозвучит в четверг, день выхода нашей газеты.  По вечерам, возвращаясь с этой службы, напеваешь: «Душе моя, душе моя, востани, что спиши…». И долго еще будешь напевать.

И вот скоро воскресенье, малая Пасха. В честь этого Церковь подарила нам праздник Торжество Православия. Он посвящен победе Православия над иконоборчеством.

Все началось при императоре Льве III Исавре (717-741 гг.). Иконопочитание тогда нередко носило странный, грубый характер, граничащий с языческим идолопоклонством. Тут нет ничего удивительного. Шла активная христианизация европейских народов. А поменять с ходу старые привычки и мировоззрение невозможно. Поэтому языческая психология неофитов проникла и в христианство.

По этой-то причине император выступил против почитания икон, которые он приказывал уничтожать и закрашивать. Проявилась противоположная крайность в отношении икон. Началась настоящая война между почитателями икон и их противниками. Длилась она более 100 лет. Иконы и мощи уничтожались, равно как и их почитатели.

С воцарением императрицы Ирины и при ее сыне Константине V Порфирородном (780-797 гг.)  ситуация изменилась: борьба с иконами пошла на убыль, а в 786 г. в Константинополе был созван VII Вселенский собор, на котором была осуждена иконоборческая ересь и принят догмат (непреложное учение) об иконопочитании. Иконы были признаны «напоминательными начертаниями» (т. е. изображениями) и почести им разрешалось воздавать только как образам. Тем самым Собор, отвергнув ересь иконоборчества, вместе с тем преодолел крайности иконопочитания.

Но после свержения Ирины в 812 г. патриарх Феодот издал несколько иконоборческих эдиктов. Война возобновилась. Только в 843 г., когда на Византийский престол взошла императрица Феодора, патриарх Мефодий собрал новый Собор, который подтвердил решения Вселенского. И 11 марта того же 843 г. Церковь впервые праздновала полную победу, Торжество Православия. С тех пор в первое воскресенье Великого поста вспоминается это событие.

В чем же суть почитания святых икон? Что она вообще для православного христианина? Главное, это не картина. Слово «картина» несет в себе несколько развлекательный характер, даже самая серьезная. На нее смотрят, над ней размышляют, любуются ею, она может нравиться или не нравиться. Икона существует для молитвы. Она сама смотрит на молящегося. Это окно в духовный мир, проводник, который служит для связи с ним человека. И, естественно, икона не может нравиться или не нравиться. Она обладает некоторыми особенностями, которые отличают ее от картины.

Во-первых, икона условна и символична. Особенно древняя, написанная до XVII века. В ней все имеет значение: цвет, поза и жест, предметы, изображенные на ней. Даже их геометрическая форма. Возьмем как пример знаменитую «Троицу» Андрея Рублева. Церковь учит, что Бог – это Троица, нераздельная и в то же время неслиянная. Если немного попроще, в Ней три Лица, три ипостаси – Отец, Сын и Святой Дух. Но в то же время Они едины. Потому-то на рублевской иконе Она изображена в виде трех ангелов (так впервые Троица явилась Аврааму). Ангелы эти очень похожи друг на друга (до сих пор исследователи спорят, какой ангел какую Ипостась олицетворяет). Они расположены на иконе так, что образуют круг, символ единства и вселенной. Но позы и одежды у них разные. Так преподобный Андрей показал неслиянность и нераздельность Троицы. В центре образа – квадратный стол с чашей, в которой лежит голова ягненка. Квадрат в иконописи означает землю, а чаша – жертву. Этот символ понятен – Христос пришел на землю, чтобы принести себя в жертву за наши грехи. Недаром иконопись называют богословием в красках.

Во-вторых, на древней иконе нет теней. Потому что она сама – источник Света. А чтобы показать объем (складки одежды, выпуклости и углубления), изографы, так в старину называли иконописцев, часто используют не теневое затемнение, а  наоборот, высветляют ассистом, сусальным золотом.

Нередко удивляет отсутствие пропорций. Это не от неумения «правильно» изображать предметы. Удлиненные тела святых на иконе говорят об их бестелесности. Икона это портрет духовной сущности человека, а не телесной. Потому часто святые изображены как бы стоящими на цыпочках, а вернее, парящими в воздухе. Хотя портретное сходство с оригиналом присутствует (Серафим Саровский, новомученики, Амвросий Оптинский и другие, чьи изображения сохранились, и кого помнят в лицо).

Мы привыкли, глядя на светскую картину, к тому, что более далекий предмет изображен мельче, а близкий крупнее. Это прямая перспектива. В иконе все наоборот. Там перспектива обратная. Потому-то мы можем увидеть не три стороны дома, а четыре, или даже пять. Таким образом иконописец показывает, что икона находится не против нас, как картина, а окружает молящегося. Как мы видим окружающий нас мир? Разве он ограничен рамкой? В поле нашего зрения попадают предметы, которые находятся не только впереди, но и сбоку. Т. е. так, как изображен мир на иконе.

Но меняются времена, меняются вкусы, да и сам человек, даже очень верующий, все больше и больше начинает принадлежать этому миру. Потому изменилось и иконное письмо. Со временем в нем появляется все больше мирской красоты, необязательных деталей, отчего богословие затушевывается. Жесткий канон, в котором творили древние мастера, становится все мягче и мягче. Спасибо старообрядцам, которые сохранили для нас законы древнего письма.

Догмат об иконопочитании гласит, что «честь, воздаваемая образу, переходит к первообразному, и покланяющийся иконе поклоняется существу изображенного на ней». То есть мы поклоняемся не самой иконе (доске, краскам и пр.), а тому, кто на ней изображен.

И еще одно важное условие, чтобы изображение стало иконой – оно должно быть освящено. Вот только после этого образ будет аккумулировать, собирать в себе нашу молитвенную энергию и отдавать ее нам в виде чудес и исполнения наших просьб.

И как бы ни старались иконоборцы разных конфессий убедить своих приверженцев в ненужности иконы, им это удается с большим трудом. Помню, в одном маленьком шведском городке в лютеранской церкви я увидел безыскусно, но с любовью написанную икону Господа Вседержителя. Возле нее стоял подсвечник, на котором всегда, а я несколько раз туда заходил, горели свечи и молились люди. Требует верующая душа святого образа, потому что молитва чрез него идет прямо к Первообразу, потому что душа по природе своей, как сказал Тертуллиан, христианка.

Вот в этом, наверное, и заключается Торжество Православия. С праздником!

Петр Фокин, псаломщик Знаменской церкви.

Метки:  , , , , , , , ,

SELECTORNEWS
Комментарии читателей (0)



В комментариях запрещается размещение рекламных материалов, использование ненормативной лексики, разжигание межнациональной розни. Нарушители выше упомянутых правил могут привлекаться к ответственности!

Please note: Comment moderation is enabled and may delay your comment. There is no need to resubmit your comment.

 Доступные символы

Защитный вопрос *

Реклама
Мы в Фейсбуке!