С каким церковным праздником у вас ассоциируется Новый год? Конечно же, с Рождеством. Вы, наверное, подумали: «Чего это он в сентябре про зиму вспомнил?» А я другое Рождество и другой Новый год имею в виду. Речь идет даже не о старом Новом годе, а о церковном.
И начинается он 1 сентября, вернее, по современному гражданскому календарю, что мы новым стилем зовем, 14 сентября. И было так на Руси до 1700 года, когда указом Петра I стали отмечать его, как во всей Европе, т. е. 1 января. А еще раньше, до XV века, год начинался 1 марта.
Летосчисление в этом осеннем новогодье велось не от Рождества Христова, а от Сотворения мира. И разница между этими событиями составляла 5508 лет, а с 14 сентября до 1 января — 5509. Так что ровно неделю назад начался 7527-й год. С чем я вас и поздравляю. Ну, с Новым годом все ясно, если я вас окончательно не запутал, а теперь переходим к Рождеству.
21 сентября, или 8-го по юлианскому календарю, мы празднуем Рождество Богородицы. Ссылок на евангелия, чтобы прочесть, как это событие описывают Матфей, Марк, Лука и Иоанн, я вам дать не могу. По той простой причине, что события этого у них нет. Равно как и описания других, связанных с Божьей Матерью и празднуемых Церковью. Из всех двунадесятых богородичных праздников только Благовещение и Сретение упоминаются у Луки.
А откуда взяты сведения об остальных, в том числе и о Рождестве Богоматери? В первые века христианства помимо четырех канонических евангелий, которые вошли в состав Нового Завета, в ходу было несколько других. Их называют апокрифами (от греч. apokryphos — скрытый). Таких евангелий в разной степени сохранности до нас дошло четырнадцать. А сколько еще не дошло?
К разным апокрифам отношение Церкви разное. Одни были запрещены к употреблению христианами как вредные, другие разрешались для душеполезного чтения. А протоевангелие Иакова послужило тому, что у нас появились богородичные праздники, в том числе и Ее Рождество.
Родителями Пресвятой Девы Марии были праведные Иоаким и Анна. В церковной традиции они еще называются богоотцами. Он вел свой род от царя Давида, она – от первосвященника Аарона. И жили они в галилейском городке Назарете. Долгое время не было детей у Иоакима и Анны. И годы их уже были такие, что надежда на потомство с каждым днем становилась все призрачней. Да и у евреев считалось, что если Бог не дает тебе детей, ты великий грешник. А были они людьми на редкость праведными и святыми. И терпели они напрасное поношение за свое бесчадство, и переживали по этому поводу сильно.
Однажды Иоаким принес в храм на праздник жертву, а первосвященник Иссахар ее не принял. Причиной тому было отсутствие детей. Многие из нас в такой ситуации начали бы роптать на Бога, забегали бы по врачам. Сложно в наш век со смирением. Но Иоаким просто ушел в пустыню (так называется любое уединенное место, а не только Сахара, Калахари и пески Аравии) и в глубоком горе начал молиться, чтоб даровал ему Господь дитя. Жена его Анна узнала о произошедшем и, горько заплакав, с таким же смирением стала просить, чтоб Бог послал на них свое милосердие. «Я не могу сравниться с птицами небесными, потому что птицы плодовиты перед Тобою, Господи. Не могу сравниться с тварями земными — они плодовиты. Я не могу сравниться с морем, ибо оно полно рыбами, ни с землей, которая дает плоды и благословляет Господа.» Сколько поэзии и искреннего чувства в этих словах, переданных автором протоевангелия.
И явился Иоакиму и Анне архангел Гавриил и сообщил им, что родится у них Дочь Мария, через Которую весь мир получит спасение. И дали они обет посвятить свое единственное дитя, свое утешение на старости лет Богу.
«Ну вот, — скажет какой-нибудь «сердобольный» ворчун. — И зачем это понадобилось всеведующему Богу так долго, почти всю жизнь, мучить таких славных людей. Или, может, Он не всеведущ, и не слышал все эти горестные годы их молитв?» Всеведущ. Слышал. Каждое слово, каждый тяжкий вздох Иоакима в ночной тишине слышал. Каждую слезинку Анны, оброненную ею от оскорбительных слов многодетных соседок, видел. Только Он готовил их, хотел, чтобы все поняли, что произошло чудо, что рождается не обыкновенный ребенок, а Та, Кого впоследствии назовут в праздничном песнопении «Небесной Дверью, вводящей Христа во вселенную во спасение душ наших».
Когда христиане начали праздновать Рождество Богородицы, точно не известно. Первые сведения о нем относятся к V веку, самые древние тексты, которые звучат на праздничной службе, VI века. Это тропарь праздника, созданный Романом Сладкопевцем. Палестинское предание гласит, что св. Елена построила в Иерусалиме храм в честь Рождества Пресвятой Богородицы. А было это в IV столетии.
Пять дней, до 25 сентября (именно столько продолжается этот праздник), в центре каждого храма будет лежать икона Рождества Богородицы. Давайте подойдем к ней поближе. Есть много ее вариантов, с различными деталями. Сразу несколько событий происходят на иконе. Тут и девушки, несущие подарки роженице, и повитуха, обмывающая Пресвятую Деву. Где-то наверху выглядывающий из-за занавески взволнованный Иоаким. Глядя на него, сразу вспоминаешь радостных и немного ошалевших папаш под окнами роддома.
Икону Рождества Богородицы от других праздничных икон отличает то, что здесь всегда много очень земных, интимных деталей. Например, служанка, которая пробует воду в купели, не горячая ли. Или подросток, качающий люльку с малюткой. Мы как бы попадаем в дом праведных Иоакима и Анны и становимся свидетелями этого чуда, небесного и такого земного. В многофигурных иконах главное событие обычно всегда изображено в центре. На этом же образе лежащая на ложе Анна с только что родившейся Марией всегда смещена немного в сторону. Это не ошибка иконописцев, просто таким образом мастера показывают смирение и скромность Анны и Самой Божьей Матери.
Петр ФОКИН, псаломщик Знаменской церкви