Литваки: Северный Иерусалим, улица Сиротская

В рамках цикла об утерянном еврейском имуществе в Вильнюсе продолжаем виртуальную прогулку по современной столице Литвы, которая ранее считалась Северным Иерусалимом.

Принято считать, что чисто еврейскими улицами старого Вильнюса были улочки и переулки так называемого еврейского квартала, в сердце которого стояла не сохранившаяся Большая Виленская синагога. Плюс еще несколько улиц, прилегавших к этому кварталу — Большая (современное название – Диджёйи), Немецкая (Вокечю), Трокская (Траку).

Однако есть на границе Старого и Нового города улица, имеющая даже больше прав именоваться еврейской, чем названные.

Всякий, кто бывал в Вильнюсе, знает эту небольшую площадь, расположенную за городской Ратушей и отелем SAS-Rаdisson. Прямо перед тобой — знаменитые Остробрамские ворота с хранительницей города — иконой Остробрамской Божией матери. Справа – здание Национальной филармонии — бывшего Городского зала. Влево уходит узкая улочка Субачяус – бывшая Сиротская.

Кстати, до 1956 года этого уютного «пятачка» не существовало. Площадь перед филармонией появилась после того, как убрали развалины разрушенного бомбардировкой углового дома. Сегодня о нем не напоминает ничего. Разве что заезжий архитектор удивится странному началу улицы Субачяус, плотно застроенной с одной стороны и совершенно пустой с противоположной.

«Субачёвка» — именно так сегодня называют бывшую улицу Сиротскую на городском сленге, — представляла из себя артерию, соединяющую еврейские кварталы в центре Вильны с новыми районами, освоенными состоятельными гражданами.

В начале XX века городская газета «Курьер Виленский» писала: «Это унылая, с полуразвалившимися домами улица, на которой, по преданию, всегда жили городские палачи, не имеет какой-нибудь заслуживающей истории».

Отнюдь! Именно на этой улице, в угловом доме, находилась до Первой мировой войны гостиница «Лондон», на паях принадлежавшая нескольким еврейским рестораторам. Гостиница была знаменита не столько роскошью апартаментов, сколь красотой и доступностью женщин, призванных развеять одиночество заезжего коммерсанта, а заодно помочь ему избавиться от излишне толстого бумажника или золотых монет, припасенных в дорогу. В ресторане «Лондона» всегда играл неплохой еврейский оркестр, а покутить сюда приезжали даже из столичного Санкт-Петербурга.

Напротив «Лондона» размещалось спортивно-гимнастическое общество «Маккаби», многолетним председателем которого был знаменитейший доктор Илья Глобус. К сожалению, весной 1940 года общество, переименованное в Союз гимнастики и спорта «Маккаби», переехало в новые помещения, а вскоре было ликвидировано литовской властью, «подчищавшей» только что обретенный Вильнюс от любых организаций инородцев.

В начале Сиротской стоял двухэтажный дом, с 1854 года принадлежавший известному виленскому врачу Менделю Давидовичу Трахтенбергу. Семья хозяина занимала огромную 4-комнатную квартиру на втором этаже. Остальные квартиры сдавались.

Любопытно, что состоятельные люди во все времена старались устроить свою жизнь с максимальным комфортом. Вот и Мендель Давидович, вместе с соседями по улице, решил развести сад. Идею врача поддержал еще один известный обитатель Сиротской — купец и филантроп Меер Юделевич Гордон, кстати, тоже владелец громадного собственного дома. Однако в отличие от дома Трахтенберга, дом Гордона не сохранился. Не сохранился и сад. Он был изуродован и вырублен во время уличных боев в районе железнодорожного вокзала летом 1944 года. Доминировавший над местностью дом Гордона был разрушен артиллерией. В 1954-1956 годах, когда решением городского совета депутатов трудящихся была проведена очистка центра Вильнюса от развалин, мощные стены дома взорвали, развалины разобрали. Дом исчез. Сегодня здесь расположена удобная автомобильная стоянка.

Дом Гордона — самое примечательное место Сиротской улицы. В 1868 году его хозяин устроил здесь синагогу, которую виленские евреи так и называли – синагога Гордона. В конце XIX века здесь же расположилось Главное духовно-молитвенное правление «Цдоко гдойло». Что вынудило правление покинуть Большую синагогу и переехать в этот дом, — неизвестно. Может, члены правления обожали филантропа Гордона. Но не исключено, что не самого Гордона, а его кухню, славившуюся изысканностью блюд и свежестью продуктов. Однако появление Главного правления на Сиротской сделало Гордона едва ли не самым уважаемым горожанином. Доподлинно известно, что членами правления состояли Самуил Меерович Сольц – староста, Яков Абрамович Парнес – ученый еврей и Абрам Гиршевич Каценеленбоген – казначей. При правлении работало отделение по выдаче неимущим больным по запискам врачей «съестных припасов и подкрепительных напитков: куриного мяса, молока, вина, коньяку и прочего».

Предусмотрительный Меер Юделевич позаботился не только о своей семье. Согласно завещанию, почти все существовавшие в Вильне еврейские благотворительные организации получили после его смерти по крупной сумме денег. Сыну Абраму был завещан большой мануфактурный магазин на Немецкой улице с условием, что дело покойного отца-благодетеля будет продолжено. Надо отметить, что потомственный почетный гражданин Абрам Меерович Гордон выполнил отцовский наказ и со временем тоже стал известным филантропом.

Увы, вся эта исключительно умная, интеллигентная, предприимчивая и состоятельная прослойка виленских горожан не пережила лета 1941 года. Улица Сиротская уже к августу 41-го полностью оправдывала свое название – дома были разграблены, их хозяева и квартиросъемщики стерты с лица земли. В годы немецкой оккупации Вильнюса на этой улице, находившейся в двух шагах от еврейского гетто, обитали только городские бродяги и несколько польских семей.

Праздники

Еврейские праздники отличает не только строго установленный для каждого праздника ритуал, позволяющий воссоздать события, легшие в основу праздника, но и особое отношение к работе.

В праздник запрещена всякая работа. Праздник всегда противопоставлялся будням, ежедневным обыденным занятиям. Его характерная черта — «ничегонеделание» (в смысле — несовершение обычных занятий).

Исходя из этого еврейские праздники можно разделить на следующие категории:

1. Шабат (Суббота) и Йом Кипур (в эти дни полностью запрещено работать).

2. Праздники Торы (запрещена вся работа, кроме приготовления пищи) — Рош а-Шана, Песах, Шавуот, Суккот, Шмини Ацерет и Симхат Тора. Во времена Храма, по крайней мере в один из трех праздников года (Песах, Шавуот и Суккот), еврей совершал паломничество в Иерусалим.

3. Полупраздники по Торе (Холь-ха-Моэд): промежуточные дни праздников Песах и Суккот. Можно делать только такую работу, которую сложно перенести на другое время.

4. Рош Ходеш — тоже лучше не работать, так как этот праздник тоже выделен Торой.

5. Установленные пророками и мудрецами «праздники всего Израиля», соблюдение которых — заповедь: Пурим и Ханука. Работать в эти дни не запрещено, но все же заниматься делами не рекомендуется.

6. Установленные пророками и мудрецами «посты всего Израиля»: 17 Тамуза, 9 Ава, Пост Гедалии, 10 Тевета, Таанит Эстер.

7. Общераспространенные праздники, установленные пророками и мудрецами, не имеющие статуса заповеди. Работать не запрещено (15 Швата, Лаг ба-омер).

8. Всеобщие памятные даты, не имеющие особых праздничных обычаев — День памяти героев Израиля, День Независимости, День Иерусалима, Йом а-Шоа.

Основные черты

У праздников можно выделить основные черты:

1. Прекращение, запрет работы. Разрешается, однако, готовить пищу (последнее не распространяется на Шабат и Йом Кипур).

2. Предписание «веселиться» (кроме Йом Кипура и постов). В праздничные дни не соблюдают траура и даже семидневный траур по умершему переносят на следующий за праздником день.

3. Праздничная трапеза. Порядок праздничных трапез в целом одинаков: сначала произносится благословение над вином (киддуш), затем совершается ритуальное омовение рук, после чего следует благословение на хлеб и собственно сама трапеза.

4. «Священное собрание», т. е. собрание всех членов общины для совершения праздничных церемоний и богослужения.

5. Проведение обряда «авдала» — разделение праздника и будней.

6. Все еврейские праздники начинаются вечером, с заходом солнца, так как считается, что в этот момент зарождается новый день.

Кроме того, для каждого праздника характерны отличительные обряды и церемонии (а до разрушения Храма в 70 г. н. э. — жертвоприношения, которые были после этого события отменены). В принципе все названные черты не являются чем-то специфическим, присущим только еврейским праздникам. Веселый характер праздника, устройство праздничных пиров, определенные ритуалы, прекращение будничных занятий — все это в той или иной мере характерно для любого праздника.

Еще одной из отличительных черт еврейских праздников, начиная с библейской эпохи, была их массовость, вовлеченность в праздничное действо всех, без различия пола, возраста и социального статуса. В Ветхом Завете предписывается праздновать и веселиться мужчинам и женщинам, свободным и несвободным, а также живущим «среди сынов Израиля» иноземцам.

Траурные дни

В еврейской истории есть четыре особо печальные даты, связанные с разрушением страны, Иерусалима, Храма и рассеянием еврейского народа. Эти дни отмечаются постом, специальными молитвами и обычаями.

10-е Тевета — начало осады Иерусалима Навуходоносором

17-е Тамуза — первый пролом в стене Иерусалима

9-е Ава — дата разрушения Храмов, Первого и Второго

3-е Тишрея – Пост Гедалии — убийство Гедалии, последнее следствие разрушения первого Храма — полное изгнание евреев из Израиля.

Хотя посты и установлены в знак скорби, охватившей Израиль после разрушения Храма, в память о мучениях, перенесенных евреями, но все же скорбь не является главным содержанием этих дней. Основная цель постов — пробуждать сердца и прокладывать путь к раскаянию, напоминать о дурных поступках, о событиях, которые привели к несчастьям.

Размышления о грехах приводят нас на путь исправления.

Общественные посты установлены для того, чтобы еврейский народ пробудился для раскаяния, вспоминая. Чтобы несчастья прекратились, каждый человек должен задуматься над своими поступками, осознать и раскаяться.

Борис Берг