С раннего детства всех нас влечет закулисье. Не обязательно театральное, хотя многих и оно тоже. Кому-то хочется посмотреть, что скрывается за задней крышкой телевизора и как это там умещается столько всего, что мы видим на экране. А кто из нас не совал во младенчестве пальцы в розетку? А котенок, играющий со своим отражением и заглядывающий за зеркало?
Сегодня я хочу провести вас, дорогой читатель, в такое место в храме, где нет таблички (вспомните сказку про Винни-Пуха) «Посторонним В.», но человека случайного неусыпные церковные стражи вряд ли туда пустят. Туда, где во время службы находится хор. В одних храмах это специальный балкон, в других певчие и чтецы располагаются на клиросе, около иконостаса.
Итак, давайте посмотрим, что же там, в чтецко-певческом закулисье? Ноты. Ну, ноты, они и в Африке ноты. Сейчас очень редко можно увидеть древнерусские «крюки», по которым пели когда-то, разве только у старообрядцев.
Церковное пение – хитрая штука. Не всякий музыкант с академическим образованием сразу запоет в церковном хоре. Дело в том, что больше половины из того, что мы слышим на службе, поется не по нотам, а особым образом, «на глас». В певческом обиходе существует 8 оригинальных напевов, они называются гласы. Каждый из них имеет несколько вариантов, и певчий должен знать их назубок. Вы, наверное, заметили, что большая часть песнопений православной службы (я имею в виду тексты) почти не повторяется. Каждый день новый святой, каждый день поются новые тексты, посвященные этому святому. Все нотами не запишешь. Еще одна особенность гласового пения – им можно исполнять любые тексты. Даже ритмически неорганизованные, т .е. прозу.
Откуда же берут певчие эти тексты? Из богослужебных книг. О некоторых мы уже упоминали раньше. Самая ходовая книга – октоих (восьмигласник). В ней расписаны тексты на каждый день недели по гласам. Гласовые мелодии меняются каждую неделю. Если в эту субботу вечером (начало недельного круга) мы поем 8-й глас, то следующая неделя будет 1-го, а потом 2-го и т. д. Следовательно, в октоихе расписаны недельные службы восемь раз. На каждый глас свои тексты. В одну книгу такое количество вместить трудно, потому октоих – это двухтомник. В одном с 1-го по 4-й, а в другом с 5-го по 8-й глас.
Другая не менее нужная книга – минея (греч. Menaios — месячный). В ней тексты служб на каждый день года по датам. Например, 1 сентября, начало церковного года. В этот день память Донской иконы, Андрея Стратилата и еще нескольких святых. Вот тексты, посвященные им, вы и найдете в минее за 1 сентября. Минейных томов довольно много. Иногда до трех на один месяц. Словом, их около 20. На службе пользуются одновременно и октоихом, и минеей, соединяя песнопения гласа и святого, соединяя седмичный (недельный) и годовой круги.
Но существует еще и суточный круг богослужения. Когда-то, обычно в монастырях, вечером служили вечерню, потом повечерие, в полночь вставали на полунощницу, утром на утреню. Были еще короткие службы первого, третьего, шестого и девятого часа. В приходских условиях в таком виде весь суточный круг совершать нет возможности. Некоторые его части практически не служат, а остальные объединены в два богослужения – вечернее и утреннее. Вечером совершается вечерня, утреня и первый час, а с утра – третий, шестой часы и обедня (литургия). Ход всех этих богослужений расписан в книге под названием часослов. Чтобы закрутились все разновеликие шестеренки сложного богослужебного механизма, в его работе используют одновременно и октоих, и минею, и часослов.
Есть еще книги. Остановимся на двух. Называют их триодями (греч. Triodion – трипеснец, особая часть службы состоящая из трех песней), постная триодь и цветная. Вот одну из них, постную, мы откроем первый раз этом году в ближайшее воскресенье и будем пользоваться ею до самой Пасхи. Открытая псаломщиком на первой странице постная триодь – это знак того, что через четыре недели начнется Великий пост. Его службы и службы подготовительных недель расписаны в этой книге.
Итак, постная триодь начинается с недели о мытаре и фарисее. В этот день вспоминается Иисусова притча (Лк.15.11-32) о том, как молились мытарь, сборщик налогов, и фарисей, человек набожный до самодовольства. В своей молитве фарисей благодарит Бога за то, что он не такой грешник, как другие. Мытарь же, не смея поднять к небу глаза, только бьет себя в грудь и повторяет «Боже, будь ко мне милостив.»
Заканчивая притчу, Христос поясняет, что оправдан был не праведно живший фарисей, а грешник мытарь. Потому что праведность эта формальная, закутанная в самодовольство и гордыню, а раскаяние мытаря искренно, оно идет от сердца. Слезной молитвой, а не перечислением своих добродетелей можно получить Божье милосердие.
Эта притча об искреннем раскаянии и о гордыне, самом страшном из грехов. Страшен он тем, что человек его не замечает. Если мы прелюбодействуем, убиваем или делаем что-то еще откровенно противозаконное, мы, по крайней мере, это осознаем: я блудник, я убийца и т. д. Но очень трудно осознать, понять в себе гордыню. И уже сама мысль, что есть и хуже меня – начало этого греха. Давайте всегда помнить об этом. А истинное раскаяние… поддержать его всегда поможет молитва мытаря «Боже, милостив буди мне грешному.»
Петр Фокин, псаломщик Знаменской церкви